- Kas ir brīvā griba?
- Brīva griba un brīvība
- Filozofiskās perspektīvas par brīvo gribu
- Brīva griba reliģijā
- Brīva griba zinātnē
Mēs izskaidrojam, kas ir brīva griba un tās attiecības ar brīvību. Arī to, kā par to domā filozofija, reliģija un zinātne.
Kas ir brīvā griba?
Kad mēs runājam par brīvu gribu vai brīvu izvēli, mēs runājam par indivīdu spēju pieņemt lēmumus autonomi, tas ir, uzņemties pilnu atbildību par savu rīcību no viedokļa morāli, filozofiski un pat psiholoģiski. Termins cēlies no latīņu balsīm bast ("Bezmaksas un arbitrāža ("spriedums").
The esamību (vai ne) brīva griba ir bijusi viena no debatēs vecākais un plašākais no visiem filozofija Rietumu un liela daļa reliģiskās domas, un to joprojām var atrast dažādās zinātnes disciplīnās (piemēram, psiholoģija).
Būtībā debates sastāv no divām pretrunīgām pozīcijām, no kurām viena ierosina, ka mūsu rīcību nosaka noteikti iepriekšējie cēloņi (Dievs, liktenis, gēniu.c.), un vēl viens, kas piedāvā tieši pretējo, ka mēs esam pilnībā atbildīgi par to, ko darām. Nostājai, ko mēs ieņemam šajās debatēs, būs sekas ētiski, juridisko un zinātnisko, tāpēc tā nozīme tradīcijās domāja rietumu.
Galu galā, ja mēs neesam atbildīgi par savām darbībām, mēs arī nevaram uzņemties vainu par to sekām; Bet, ja mēs uzskatām, ka esam pilnībā atbildīgi par notikušo, mēs zaudējam redzesloka tendences rīcību un kopīgus modeļus, kas paliek tikai indivīda lēmumā.
Brīva griba un brīvība
Brīvās gribas jēdzieni un Brīvība ir ļoti cieši saistīti, tik ļoti, ka tie var būt lieliski sinonīms. Brīva griba nozīmē brīvību pašam izlemt par veiktajām darbībām, tas ir, nepakļauties ārējiem nosacījumiem vai imperatīviem, kas liek mums kaut kādā veidā rīkoties.
Tomēr mēs joprojām esam pakļauti likumus Y sociālās normas sabiedrība pārvalda pati sevi, bet mēs paši savā sirdī varam izvēlēties tiem paklausīt vai tos lauzt un tad uzņemties sekas.
Filozofiskās perspektīvas par brīvo gribu
Brīvās gribas jautājumam no filozofiskā viedokļa ir divi pieejas veidi, kas sakrīt ar debašu nostādnēm, kuras mēs minējām sākumā. Šīs divas pozīcijas galvenokārt ir cietais determinisms un libertārisms.
- Determinisms sākas ar domu, ka katram notikumam fiziskajā visumā ir identificējams cēlonis, un tāpēc tas tiek pārvaldīts saskaņā ar shēmu izraisīt sekas, tādā veidā, ka, apstrādājot pietiekami daudz informācijas par parādību, mēs galu galā varēsim noteikt tās cēloņus. Tādējādi, ja bumbiņa lido pa gaisu, tas notiek tāpēc, ka pirms kāds to iemeta, un tad šī pati jēga būtu jāpiemēro arī cilvēks, kuru lēmumi būtu garīgās konfigurācijas produkts, ko nosaka vide vai, piemēram, smadzeņu ķīmiskais sastāvs.
- No otras puses, libertārisms aizstāv ideju, ka mūsu rīcību motivē tikai mūsu griba un ka no tā izrietošo raksturīgo brīvības sajūtu nevajadzētu atmest, bet tā drīzāk veido svarīgu parādību mūsu dzīvē. subjektīvs. Saskaņā ar šo nostāju nav īsti jājautā par faktoriem, kas ietekmē mūsu uzvedību, bet mums par to ir jāuzņemas atbildība un jāpieņem savi lēmumi kā brīvām personām.
Šīs divas pozīcijas veido tā saukto nesaderību, filozofisko polu, kas liedz iespēju atrast jebkuru pozīciju, kas saskaņotu brīvās gribas jēdzienu ar pārliecību, ka fiziskajā Visumā visas parādības nosaka atpazīstams cēlonis.
Tomēr ir pretējs pols, loģiski pazīstams kā saderība, kas apgalvo pretējo: deterministiskā Visumā brīvo gribu ir iespējams definēt kā motivācija iekšējais, mentālais tips, piemēram, domas, vēlmes un uzskatiem ar ko apdzīvota mūsu interjers. Šāda veida poza ir pazīstama arī kā "mīksts" determinisms.
Brīva griba reliģijā
Reliģiskajā domāšanā brīvās gribas jautājums bieži vien ieņem svarīgu vietu. Pirmkārt, tāpēc, ka pastāv visvarenais, visuzinošais un visuresošais Dievs, kā to ierosināja lielais reliģijām monoteisti, padara dievišķo gribu par noteicošo iemeslu absolūti visam Visumā.
Pēc šīs loģikas, ja Dievs zina, kas notiks, un viņam ir spēks to novērst, bet nedara, tad tas nozīmē, ka viņš to atļauj, un tāpēc ir atbildīgs par visu.
Problēma ar šādu redzējumu ir tāda, ka to var interpretēt kā cilvēka atbrīvošanu no morālās atbildības par viņa darbībām, un tāpēc Dievs vēlāk nevarētu to spriest, pamatojoties uz viņa dzīves lēmumiem vai viņa uzticību morāles kodeksam, ko pati reliģija. paaugstina. Galu galā, kāpēc Dievs mūs nav radījis tādus, kādiem mums vajadzētu būt?
Lai atrisinātu šo pretrunu, Rietumu reliģiskajā tradīcijā radās ideja, ka Dievs cilvēkiem ir devis brīvu gribu brīvi rīkoties un pieņemt lēmumus.
Šis jēdziens, saskaņā ar dažādām tradīcijām, būtu saistīts ar pašu dvēseles esamību, un ebreju domāšanas tradīcijās tas ir ļoti svarīgi, lai varētu saņemt dievišķu atlīdzību vai sodu. Tādējādi, pēc rabīniskās literatūras, visu būtu paredzējis Dievs, bet tajā pašā laikā brīva griba ir garantēta.
Citi teologiTāpat kā katoļu brālis svētais Akvīnas Toms (1224-1274), viņš uzskatīja cilvēkus par Dieva iepriekš ieprogrammētām būtnēm, kas tiecas sasniegt noteiktus mērķus, bet apveltītas ar pietiekamu iekšējo brīvību izvēlēties ceļu uz tiem.
Tā vietā Tridentas koncilā sešpadsmitajā gadsimtā tika nolemts, ka cilvēkam ir Dieva izbeigta un iedzīvināta brīva griba, ar kuru viņš var sadarboties ar dievišķo gribu vai, gluži pretēji, var tai pretoties.
Brīva griba zinātnē
Brīvas gribas ideja ir daudzu diskusiju un pētījumu objekts šajā jomā. zinātnisks, jo īpaši psiholoģiskajā un neiroloģiskā, ņemot vērā, ka atklājot smadzenes kā orgānu, kas atbild par ģenerēšanu, izmantojot vēl nezināmus procesus, apzināšanās, ir pieļāvis iespēju, ka mēs viņā atrodam atbildes uz to, kāpēc mēs esam tādi, kādi esam.
No otras puses, var brīnīties, cik procenti no mūsu lēmumiem ir iekodēti mūsos šūnas un mūsu genomā, kā arī DNS citas mūsu fizioloģiskās īpašības organisms, vai mūsu sejas vaibsti, vai slimības, ar kurām mēs cietīsim lielā vecumā.
Pieredze ar dzīvniekiem, piemēram, augļu mušām, ir noteikusi, ka pastāv atpazīstama lēmuma brīvības īstenošanas robeža pat visvienkāršākajās dzīvības formās, kuras vēl nesen tika uzskatītas par paredzamiem automātiem, kuru mijiedarbība ar vide ir balstīta uz stimuliem un reakciju.